己所不欲勿施于人的啟示總結(jié)5篇
己所不欲勿施于人的啟示（一）：
己所不欲，勿施于人。在日常生活中，我們應(yīng)學(xué)會換位思考，看自我能不能理解。如果自已不愿理解，那就立即停止，不論語言還是行為，都不要強加于人。
己所不欲勿施于人的啟示（二）：
“己所不欲，勿施于人”的啟示：做人不能只顧自我，不要把自我不想的事情強行加在別人的身上。做人要學(xué)會推己及人，換位思考，構(gòu)成正確的價值觀與人生觀。
己所不欲勿施于人的啟示（三）：
“己所不欲，勿施于人”是指：自我不想要的東西，切勿強加給別人.孔子所強調(diào)的是，人應(yīng)當(dāng)寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn).“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其進取表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達而達人”.孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面。
己所不欲勿施于人的啟示（四）：
“己所不欲，勿施于人”：自我不想做和不愿意做的事，都不要毫不顧慮的施加給別人，這是不道德的。
己所不欲勿施于人的啟示（五）：
"己所不欲，勿施于人"并不能邏輯的地推出"己所欲，施于人。"從邏輯學(xué)能夠看出，原命題成立，這個命題的逆否命題同時成立，可是"己所欲，施于人"是"己所不欲，勿施于人"這個命題的否命題，否命題并不必然成立。己所不欲，只是不能強加給別人，可是如果對方愿意，則不屬于"施"的范圍。己所欲，別人未必所欲，所以也不能強加給別人。
總的說來，無論是否"己所欲"，都不能"施"即強加給別人，給別人的東西，僅有一個標(biāo)準(zhǔn)，即以別人意愿為標(biāo)準(zhǔn)。要看別人自我是否愿意，而不能依據(jù)我們的標(biāo)準(zhǔn)來強加給別人。
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在此刻社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)我們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，而《論語》所催生的進取態(tài)度卻一向與我們的生活緊密聯(lián)系，對我們的社會產(chǎn)生進取的影響。
《論語》是中國文化中一項極珍貴的遺產(chǎn)。其中記載孔子有關(guān)政治、社會、教育、交友、處事的說法，數(shù)千年來一向展現(xiàn)其歷久彌新的經(jīng)典光芒及活潑強勁的生機。
《論語》講學(xué)習(xí)，孔子曰：學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆；《論語》講孝道，有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？;《論語》講政治，子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人使民以時。
《論語》中我最喜歡的名言就是“已所不欲，勿施于人，這句名言出于《論語·顏淵篇》，是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。
“己所不欲，勿施于人”意思是指：自我不想要的東西，切勿強加給別人。就是用自我的心推及別人，自我期望怎樣生活，就想到別人也會期望怎樣生活;自我不愿意別人怎樣對待自我，就不要那樣對待別人;自我期望在社會上站的住，能通達，就也幫別人站的住，通達.總之，從自我的內(nèi)心出發(fā)，推及他人，它和中國民間常說起的將心比心，設(shè)身處地為別人想一想，指的是一個意思。
這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。倘若自我所不欲的，硬推給他人，不僅僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應(yīng)當(dāng)堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不一樣類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自我也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。你所有的思想，最終都會回到你自我的身上。正如我們都害怕戰(zhàn)爭給我們?nèi)嗣駧淼耐纯酁?zāi)難，那么我們也要將心比心，不能隨便動用武力發(fā)動不正義戰(zhàn)爭，而應(yīng)當(dāng)爭取用和平的外交手段解決外交問題；比如我們都不期望生活在一個到處是垃圾的惡劣的環(huán)境中，那么我們就不能亂丟垃圾，隨地吐痰，破壞大家共同維護的環(huán)境。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現(xiàn)實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關(guān)系，還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。
